Историската алијанса меѓу европските левичари и исламистите

Пред неколку години кога Федерика Могерини, високиот претставник на Европската унија за надворешна политика и безбедност, отпатува за Газа, еден израелски медиум ја нарече „комунистка“ и „исламофилка“ - пишува Ерфан Касраи

Делот од изјавата за нејзиниот комунист е фактички точен со оглед на нејзиното минато членство во италијанската комунистичка младинска федерација. Што е со тврдењето на нејзината исламофилија? Прво, не е невообичаено левичарскиот политичар да сочувствува со исламистичкиот поглед на светот.

Могерини не би бил единствениот западен политичар со левичарско минато за да им помогне на исламистичките симпатии. Низ западниот свет, левичарските политичари честопати се обвинуваат за смирување, сочувство и усогласување со исламистите дури и со оние од радикална природа. Оваа непишана алијанса ги надминува левичарските политичари во демократските нации и вклучува комунистички застој на Студената војна како владите на Куба и Северна Кореја и на 21^stсоцијалистички движења, како оној на власт во Венецуела. Пријателството меѓу таквите ентитети и режимот во Иран е одличен пример за нивните врски со пошироката исламистичка идеологија.

Современата историја на Иран е распространета со сојуз помеѓу различни нијанси на рубин црвената револуционерна левица и теренот црни реакционери исламисти. Едвај месеци во владеењето на Исламската Република, водачите на партијата Тудех, една од најстарите комунистички политички партии во Иран, Хомеини го назначи свештеникот Садек Калхали, кој беше познат како касапник на Техеран за наредување на безбројните егзекуции, нивниот претпочитан кандидат за претседател. Во исто време, првиот секретар на Централниот комитет на Тудехската партија на Иран, Нур Ал-Дин Кијанури, го пофали ајатолахот Калхали за храброст да им ги предаде агентите и платеници на Империјализмот во отпуштачкиот тим.

Левичар-исламистичката алијанса не е ограничена само на еден или неколку историски сметки, туку е прилично длабоко вкоренета во историјата со силни идеолошки и филозофски основи. Пред околу половина век, Мохамад Реза Шах Пахлави остро го идентификуваше ова демнат сојуз против неговото владеење и го карактеризира епитетот "Црвени и Црни реакционери" за да се повика на своите следбеници. Неколку години подоцна, алијансата се истури на отворено, бидејќи левичарите и исламистите маршираа рака под рака и се бореа од рамо до рамо за да го одведат шахот и да го доведат ајатолахот Хомеини на власт.

Културен марксизам

Маркетинг

Иако многу е кажано и напишано за марксизмот и неговите различни историски толкувања, тешко е да се најде единствена дефиниција на оваа идеолошка школа на многу студенти. Класичниот марксизам се базира на класната борба со буржоазијата од една страна и пролетаријатот од друга страна. Во 1960s, повеќе од еден век откако Маркс и Енгелс го објавија Манифестот на Комунистичката партија, се појавија новите верзии на марксизмот кои станаа познати како културен марксизам.

Културниот марксизам е историски вкоренет во Франкфуртската школа која се однесува на периодот меѓу Првата светска војна и Втората светска војна кога мислителите како Теодор Адорно ја развиле Критичката теорија. Ова гледиште за шеесеттите години станало популарно кај левичарите во Европа и Северна Америка, станувајќи доминантен дискурс на хуманистичките и општествените науки, особено на европските универзитети.

Влијанието на Критичката теорија беше толку монументално што повеќе од половина век подоцна доминира во европските високообразовни институции. Спротивно на класичниот марксизам, културниот марксизам го гледа општеството како бојно поле помеѓу "експлоатираниот" и "експлоататорот". Со други зборови, конфликтот веќе не е класно базиран, туку помеѓу мнозинството и социјално маргинализираните групи. Следбениците на културниот марксизам генерално се залагаат за права на ЛГБТ, основите на феминизмот, етничките малцинства и слично, но исто така имаат точка на приврзаност кон исламистите.

Додека христијанството според нив смета дека експлоататорските сили треба да бидат погледнати, приврзаниците на исламизмот генерално се сметаат за припадници на експлоатираниот логор и оттаму заслужуваат левичарска поддршка. Иако теоретски, таквото помирување меѓу културниот марксизам и исламизам мора да биде логична невозможност, во практика и покрај нивните основни разлики и дијаметрално спротивставени ставови за широк спектар прашања од правата на жените на транссексуалци, хомосексуалци и тн. согледувањата на светот успеале да создадат длабока врска меѓусебно.

Како што е тешко да се разбере овој чуден брак на прв поглед, вториот поглед на потеклото на културниот марксизам фрла малку светлина. Културниот марксизам беше развиен во период кога процутувањето на уметничкото и филозофско движење на постмодернизмот во Франција се здобива со популарност до ден-денес. Воведени се чудни уметнички дела без естетски елементи. Авангардната уметност, надреализмот и постмодерната мисла заснована на епистемолошкиот релативизам, се разгореа во истиот период.

Можеби некој ќе има толку тешкотии (или олеснување) да го објасни пријателството меѓу исламот и културниот марксизам, бидејќи некој би открил зошто сосема празна таблата на Роберт Раушенберг, која се појавува во Музејот на современа уметност во Сан Франциско, се смета за уметничко дело.

Освен тоа, можеби истите суми на контрадикции ги зема основачот на Феминистичката група "Пинк Кодекс", Медеја Бенјамин, во Техеран, да не им се придружат на иранските жени во нивната борба против угнетувањето и дискриминацијата, туку да го поддржат режимот на жените од иранскиот ајатолах и добиваат награда и од нив.

Покрај тоа, ако ги составиме парчињата од оваа сложена загатка, ќе откриеме како и под кои услови е воспоставена врската помеѓу културниот марксизам, постмодернизмот и исламскиот радикализам и ќе ја разбереме, меѓу другите, и интелектуалната основа за поддршката на Исламската револуција од Мишел Фуко . Доволно е да се види дека Фуко, постмодернистички теоретичар, се приклучил на Комунистичката партија на Франција во 1950 година и бил под влијание на марксизмот и Франкфуртската школа. За време на исламската револуција, тој силно ја поддржуваше и двапати патуваше во Иран во истиот период.

Обратен ориентализам

Пред три години, кога францускиот филозоф Франсоа Бургат отпатува во Ком, тој му рече на еден од свештениците на Исламската Република: „Сите ние сме ваши студенти и знаеме дека шиитската политичка и религиозна мисла има многу богатство и, според тоа, ние се заинтересирани да научат повеќе од вас “. Бургат, француски левичарски ориенталист, е наречен „Обратен ориенталист“ од Садик alaалал ал-Азм, сирискиот мислител.

Во документот насловен како "Европската левица која сака Абу Мусаб ал-Заркави и презрените Таха Хусеин", пишува: "Европската левица верува дека вистинскиот глас на Блискиот Исток е гласот на Рухолах Хомеини, Муслиманското братство и салафистите. Според него, европската левичарка гледа концепти како демократија или човекови права како колонијални вредности на Западот и веруваат дека овие концепти не одговараат на реалноста на Блискиот Исток ".

Во ориентализмот има дури и понижувачки поглед на луѓето од Блискиот Исток. Од оваа перспектива, луѓето од Блискиот Исток се луѓе кои сакаат да бидат суеверни и да ја избегнуваат модерноста и да го презираат напредокот и науката. Од гледна точка на Обратно ориенталистите; репресијата, тортурата и убиството на интелектуалци и критичари на Блискиот Исток се доминантните и вистинските вредности на овие земји.

Концептите како што се секуларизмот, либерализмот и демократијата се движења на недоследност, празнина на културниот контекст на Блискиот Исток и дека народите на Блискиот Исток, Исламската Република и Исламската држава сакаат исламски калифат, а не модерна влада.

Европската левица, под сенка на културниот марксизам, не ги смета за кршење на човековите права во овие земји како брутални. Наместо тоа, тие ги сметаат овие брутални дела како дел од културата на тие земји, а егзистенцијалната реалност на тие нации едноставно да се игнорира и да се игнорира.

Европската левица се придржува кон концептите и вредностите на слободата на говорот и демократијата и секуларизмот, но само ги поддржува и ги очекува европските општества, а не на Блискиот Исток.

Токму од овие причини, левото крило на надворешната политика на Европската унија го осудува кршењето на демократијата и човековите права во Мјанмар, но не и при посета на Техеран, и покрај многуте барања и барања од активисти за човекови права.

Споделете ја оваа статија: