На конференцијата „Социјалното исклучување нема изговор за радикализација“

Конференција во Прес-клуб Брисел беше кажано дека социјалното исклучување не треба да се користи за да се оправдаат радикализирани млади муслимански мажи и жени и да користат насилство како средство за протест.

 Дебатата, „Радикализација и џихадистичко насилство“, слушна дека иако дискриминацијата и расизмот се фактори, честопати луѓето од „добро образована, средна класа“ потекнуваат од исламистички тероризам.

Самир Амгар, истражувач на Université Libre de Bruxelles, рече: „Ова може да изгледа контрадикторно и не одговара на согледаната теорија, но повеќето од вклучените не потекнуваат од работничка класа“.

Ова не треба да биде воопшто изненадувачки, посочи тој, бидејќи другите терористички организации, како што се Црвените бригади, италијанска левичарска, терористичка организација одговорна за бројни насилни инциденти и убиства во 1970-тите, имаа интелектуалци и припадници на средната класа меѓу своите редови.

Дискусијата, организирана од Европската фондација за демократија, водечки институт за политика со седиште во Брисел, се фокусираше на „основните причини“ што ги тера младите муслимански мажи и жени да извршат злосторства, како што се видени неодамна во Париз, кои одзедоа животи на 130 луѓе.

Размената на мислења, во средата, беше особено навремена со тоа што Брисел продолжи да се соочува со терористичка тревога во пресрет на неодамнешните напади во Париз.

Амгар, експерт за исламски студии и муслиман, на преполн состанок рече дека едно можно објаснување за идеологијата што може да доведе до тероризам е моменталната релативна недостаток на можност во Европа за „исламски дискурс“.

Маркетинг

„Муслиманите“, рече тој, „не чувствуваат дека имаат инструменти за да изразат политички протест и како резултат на тоа, некои избираат да се изразат на насилен начин“.

Идеологијата беше една од „многуте варијабли“ што лежи во основата на очигледната привлечност за борба против џихад или света војна, рече Амгар на настанот во Бриселскиот прес-клуб.

Едно решение за проблемот, тврди тој, ќе биде воспоставување на програми за борба против радикализацијата што би можело да покаже „поумерено лице на исламот“ на оние кои се изложени на ризик да станат радикализирани.

Не постоеше „непосредна врска“ меѓу муслиманското православие и џихадизмот, па дури и „тврдокорните“ муслимани ги осудуваат постапките на таканаречената Исламска држава, одговорна за нападите во Париз и соборувањето на руската комерцијална авиокомпанија.

Но, и покрај тоа, тој рече дека некои очигледно „умерени муслимани“, како што е познатиот исламски проповедник Јусуф Карадави, кој во минатото повикуваше на убиство на Евреите и хомосексуалците, имаат „двосмислен“ став кон насилството и кој на од една страна јавно се осудуваат некои напади извршени од исламисти (тоа е 9., Мадрид, Лондон) и од друга страна, ги повикува муслиманите од целиот свет да се борат против Бахсар Ал Асад, приклучувајќи им се на џихадистите во Сирија (11).

Амгар исто така рече дека властите, вклучително и агенциите за спроведување на законот, во Европа, исто така, имаат важна одговорност да обезбедат мирен протест.

Тој го наведе примерот на Невиност на муслиманите, контроверзен антиисламски филм што предизвика дебата за слободата на говорот и цензурата на Интернет.

Муслиманите кои мирно протестираа за филмот пред американските амбасади во Франција беа уапсени и ова, тврди тој, е типот на одговор што може да поттикне радикализација.

Мохамед Луизи, независен истражувач и автор на исламизмот и друг главен говорник на настанот, го раскажа сопственото искуство да биде член на Муслиманското братство, на арапски ал-Ихван ал-Муслиман, религио-политичка организација основана во 1928 година во Исмаилија , Египет од Сасан ал-Бана.

Луизи, кој е со седиште во Франција, беше член 15 години, но сега ја напушти, како што ја нарече, „многу тајната организација“ и беше многу критичен кон нејзините учења, практики, структура и извори на финансирање.

Тој прочита долги извадоци од текстови напишани од ал-Бана, но засновани врз традиционалната исламска доктрина, која, како што истакна Луизи, го величи самозапалувањето и мачеништвото, што експлицитно вклучува убиства на христијани и Евреи.

„Им кажува на муслиманите да се борат против неверниците и за каузата на Алах или да бидат осудени во пеколот“, рече тој.

Тој истакна дека ваквите текстови во моментов се изучуваат низ Франција во џамии и „едукативни центри“ управувани од Муслиманско братство и е исто така доктрина што ја шират православните училишта на исламот.

Луизи сугерира дека изложеноста на ваквите учења обезбедува плодна почва за регрутирање на насилство и тероризам и е уште една основна причина за исламска радикализација.

За личност што дури и се спротивставува на таквата доктрина, вели тој, се смета дека е отпадник или некој чии верувања се смениле и затоа повеќе не припаѓа на религиозна или политичка група.

Тој се осврна на сопственото искуство за да ја потенцира понекогаш „непростувачката“ природа на таквата идеологија, велејќи: „Ако, како поранешен член на Муслиманско братство, направам нешто што би ја нападнало структурата на таа организација, како што е изложување на нивното финансирање, би се обидел да ме уништи “.

На сесијата за прашања и одговори, Луизи зборуваше и за интелектуалци во Египет кои, како што рече, биле гонети пред суд или биле жртви на вонсудски убиства за искажување либерални ставови за исламот.

„Исламот, како и со сите религии“, тврди тој, „треба да биде предмет на критика. Вие не треба да го избегнувате тоа, туку да поттикнувате дискусија за вашата вера. На крајот на краиштата, не постои единствена исламска религија, туку различни толкувања на истата. Братството треба да сфати дека тоа не е единствениот легитимен глас за муслиманите во светот “.

Имаше и загрижувачки тренд, истакна тој, јавната дебата за исламот и џихадистичкото насилство да се сфати како „исламофобија“ и да постои конфузија меѓу општата популација помеѓу исламот - религијата - и исламизмот - идеологијата.

„Повторно, ова е погрешно“, рече тој.

Луизи, кој исто така е поранешен член на исламистички групи во Франција и Мароко, рече дека за да се истражи зошто тие се чини дека се толку привлечни за некои луѓе, потребно е да се доведе во прашање финансирањето на Исламска држава и други такви групи.

Тој го наведе примерот на францускиот претседател Франсоа Оланд кој се сретна со Тамим бин Хамад Ал Тани, емирот на Катар, непосредно по нападите во Париз, наводно за да разговара за прашањето за радикализација и исламистички терор.

„Но“, рече тој, „Катар е едно од местата што обезбедува финансии за ИД“.

Завршувајќи жива двочасовна дискусија, извршната директорка на ЕФД, Роберта Бонаци, рече дека е изненадена од нивото на политичка и медиумска дебата во екот на нападите во Париз. Повеќе од десет години, рече таа, Фондацијата носи муслимански академици, научници и активисти од основно ниво од цела Европа и регионот МЕНА да се сретнат со официјални лица и политичари во Брисел за да разговараат за идеологијата што може да доведе до радикализација и на крајот до регрутирање на терористички организации. Официјалните лица не сакаа да слушнат за тоа и ЕУ и националните влади продолжуваат и денес да ги поддржуваат големите структурирани добро финансирани организации кои се поврзани со исламистички групи, рече таа. Тоа е скандал, додаде таа.

Таа рече: „Не станува збор за Моленбек, ниту за Брисел или за Белгија“, додавајќи дека Европа се соочува со структурни проблеми за овие прашања во уште неколку градови во Франција, Холандија, Велика Британија, Шведска, Германија и Шпанија.

Таа додаде: "Тие споделуваат многу слични проблеми, како и - неуспешни - кратковидни и политички целисходни политики, донесени или од небрежност и наивност или како политички експедименти за освојување гласови од локалните муслимански заедници. Во последните 20 години забележано растечко присуство на организации управувани или инспирирани од радикални проповедници испратени во Европа - вклучително и Белгија - од Катар и Саудиска Арабија, особено.

„Масивната инјекција на финансии, недостатокот на разбирање за исламистичката идеологија (наспроти религијата ислам), повеќеслојните мрежи активни на ниво на заедница, во комбинација со аспирацијата за социјален мир на политичарите и локалните администратори, се елементи кои придонесоа за ситуацијата со која се соочуваме денес “, заклучи таа.

Споделете ја оваа статија: